9005章 三无差别
修身要老老实实修,持之以恒。中间有一步走错了,就要重新来过。
道家修持讲百日筑基,一百天的基础要打稳,但是多数人都办不到。
百日筑基之后,第二步是十月怀胎,用温养的功夫来长养性胎。
再其次要三年哺乳,九年面壁,差不多也要十一年。
如果这个基础都没有的话,所有佛学理论都是空谈。
再从新陈代谢的观点来看,我们的身体大约每十二年,内外细胞就全部换过一次。
中国传统文化,每十二年称一纪,一世是三十年,把这两个字合起来成为了世纪。
根据西方观念,一世纪就是一百年。
十二年一纪是太阳系统一个转变的周期,一年又有十二个月。
十二这个数字的学问很多,需要专门做一个课题讨论,我们就此打住。
譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问不?
天女回答,比如变魔术的人,变出一个女人,假使有人问这化出来的女人,为什么不转成男人,这问得对吗?
舍利弗言:不也,幻无定相,当何所转?
舍利弗答,不可能,一个假的、幻化出来的女人是不能转的。
依佛法说,我们的肉体是幻化不实在的,是无常的,无常就是不会永恒存在的。
无常是对现象会变去而言,而《易经》所说的变化,是指宇宙永远不停地在变的原则,这两者略有不同。
天曰:一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?
天女说,世间万法也都是无常,没有定相,为什么你眼中的我一直是女身?
我看你却不是永远是男的,为什么你还问我怎么不转女身?
讲到这里,我要回答有一同道问的一个问题,中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律,是重男轻女,因此禅宗同其他宗派大寺庙的规矩一样,没有比丘尼当方丈的。
过去没有比丘、比丘尼合住的庙子,丛林就更不可能了。
比丘尼庙子的方丈,还是由比丘挂名出任,但他本人不来。
比丘尼的丛林,极少有开堂说法的,所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法,听完就走。
比丘在天黑无法赶路的情况下,才准许到比丘尼的庙子挂单,但只准在大堂上打坐,不可入寮房。
禅宗有位比丘尼,法号叫末山,她认为自己大彻大悟了,可以当方丈,就开堂说法。
这在当时是革命性的一件事,在禅宗语录以外的记载上,很多人像赵州和尚这样的大禅师,对此事都反对,其中有位灌溪和尚就去找末山尼,态度非常桀骜不驯。
小尼姑通报了,末山尼就让人去问灌溪,究竟是为游山玩水而来,还是为法而来。
灌溪答,当然为法而来!而且如果问法输了的话,自愿在你的庙上做园头(就是管菜园的),种菜三年供所有人吃。
于是末山即刻开堂,打钟击鼓,召集众人上殿。
末山尼升座,就与灌溪展开对话。
他们开始说的一些我们就略过不提,灌溪间:如何是末山景(末山是地名)。
答:“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩前。”
这句话很平常,磨山风景就如此,就是不露顶。
但是他们问答之际可没有字字推敲,很自然就出来了,开悟的人文字般若就是不同,可以出口成章。
“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光,讲猿猴抱小猴子的景象,其实是说修道功夫,表示自己已证果,没有男女相了。
法眼有首偈子:
理极忘情谓如何有喻齐
到头霜夜月任运落前溪
果熟兼猿重山长似路迷
举头残照在元是住居西
中间一句“果熟兼猿重”,描写果子熟了,猿猴爬上去摘果子,把树枝压弯了;
“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底,山路崎岖,常常怀疑自己可能走错了路。
……
前面这一路下来,我们讨论的有几个要点。
第一个,是十二年做功夫的问题。
第二个,讲生死之间的问题。
第三个,罗汉有隔阴之迷,这有三种情形:一是入胎就迷了,二是入胎不迷,但住胎迷了,三是入胎住胎不迷,但出胎迷了。
我现在再讲一下人的生死的问题,但还只是讲人道。
天道和畜生道等是不同的。
早年有几位道友在讨论,是否能预知死期,要怎么走。
有一位说,他已经同意将遗体捐给医院做解剖教学,器官还能再用的话,就移植给需要的病人,这样最不给自己家人添麻烦。
原来他还是做生意的办法,当然这样的发心布施是很难得的。
要讲生死的问题会用掉太多时间,我们不能详细讲。
人的入胎要有三缘和合,要有中阴身(普通讲灵魂),还要有男性的精虫和女性的卵子刚好结合。
虽说四大本来空的,但人身难得,没成道之前,还非要靠这个身体不可。
入胎之际,精虫要和数亿个兄弟姊妹竞争,才能和卵子结合。
佛比喻人身难得,如茫茫大海中一只盲龟,从水下浮上来时,刚好钻入了一个漂浮在海面上车轮中间的空洞。
人在入胎之际,是中阴身被非常强烈的欲念所吸引,这不是你左右得了的,这个欲念一起,再同这男女有因缘,就被吸引来了,没有空间的阻碍,这就是业力。
该成为女性的是受男性(也就是将来的父亲)的吸引,这一?x那就是女胎,成为男胎则是受将来的母亲所吸引。
这该生男身或女身,不是你做得了主的。
舍利弗在前面说,怎么自己做不了主,忽然变成了女身,就是这个原因。
所以我们修道做功夫要随时注意,白天在起心动念处下手,练习做得了主,不要生贪心,嗔心,不要散乱昏沈,不要起慢心,才是修行的第一步。
进一步要连在睡梦中也作得了主才算,否则真一点把握都没有。但是你不要去试,你拼命想在睡梦中作主,那一定睡不着,因为你不作主才睡着了。
能在梦中醒中都做得了主,就是一念清明,灵明不昧,修行才能算有把握。
这只是讲修行,不是修订,还不算悟道。你们在修行的,不论是什么法门,要知道自己有没有进步,不要来问我。
你只要问问你自己,在平常起心动念处,能做得了多少主。
比如你忽然遇上很大的刺激,心中很烦很气,你看看这个气多少秒、多少分钟可以过,还是几天、几月,甚至几十年都忘不掉。
假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平息下去,那已经了不起了。平下去不算,还要作得了主。
大乘小乘修行的路线都从这里开始,然后达到般若智慧的成就,才能完全做得了主。
这做得了主的境界,就是观自在,真做到了自在。
我们修行一定要注意三界天人表,尤其是色界天的有顶天,又名大自在天,那是绝对自在的,是十地以上的菩萨。
舍利弗问天:汝于此没,当生何所?
舍利弗问天女,当你离开了这个世界,会去哪里往生?
天曰:佛化所生,吾如彼生。
天女答,一切佛的化身怎么生,我就是那样生。
在华严境界来讲,一切众生皆是佛的化身,我们都是,没有人是凡夫,也没有人是佛。一切佛,十方三世诸佛,皆是的化身,代表的是法身。
你们拿的《梵网经》,其中的主佛,卢舍那佛,就代表报身成就佛,他在《梵网经》中所说的戒,是为千佛而说,所以一切凡夫众生就是千佛的化身。
禅宗也提出:心、佛、众生,三无差别。
所以我们往好的方面来说,一切众生就是佛的化身。
化身是怎么来的?
这境界就和中国固有文化相同,“生生不已”。
以华严境界说,在世间说法的释迦牟尼佛,是毗卢遮那佛的化身,说法的因缘满了,所以化身就涅盘了,是有生灭的。
但是他的法身是不生不灭的。《法华经》说佛在说法时,地下涌出多宝如来的无缝宝塔,因为佛的顶礼,宝塔开了,多宝如来在其中,请释迦牟尼佛上来,分半座给他,代表肉身化身各占一半。《法华经》所以是佛法中的大经,因为是修报身成就。
我们此身虽然是幻化,但是这个身上也是多宝如来,还有很多用处,修持得好可以做到即身成就。
当然这很难的,千古以来能修到报身成就的是少之又少。
禅宗祖师当中,有好几位修到了报身成就,比如临济禅师,他三十多岁时就当大和尚,因为太年轻,怕声望不够,所以他两位已经悟道的师兄,克符和普化禅师,还特意去皈依临济以孚众望。
后来等临济成了宗派,普化要走了,普化就告诉跟随他的弟子,自己要在某日在某地入寂。
后来一看去的人太多,就改了一天。
结果还是很多跟的人,但是少了一些,他就再改一天。
如此改了几次,跟随的人少了许多,他终于决定可以走了,就自己跳进棺材。
大家抬起棺材时觉得很轻,一望没有人影,只听到空中传来他平时摇的铃声。
他这就是报身有成就的。
天曰:佛化所生,吾如被生。
天女说:化身是无往亦无来的,不进也不出。
曰:佛化所生,非没生也?
舍利弗再问,佛的化身不是此没彼生的吗?也就是说在这里入寂了,再去别的世界投胎。
天曰:众生犹然,无没生也。
天女教训他,一切众生根本没有生的,没有此生彼灭的。
我们这一段做了许多补充,讲得比较零碎。
现在总结一下,这一段一个是男女相的问题,一个是生死问题。
我们学佛是要了生死,但是一般人有个错误观念,认为了生死就不来了。
你不来是要去哪里呢?出了三界哪还有第四界?
你问了生死还来吗?“无没生”,无去也无来。
诸佛菩萨因为了生死,所以敢在三界六道中游戏神通,在生死苦海中度人,没有来与不来的问题。
我们错误地以为了生死的人,他知道时间到了,走了就了了。
这不是了生死,而是修持定力很够。
所谓了生死,现生修持得定,晓得从这个肉身走了,要去三界的哪一界、哪一道,自己可以作主。
像初果罗汉往生去了欲界天和色界天之间,还要七返人间,才能证得涅盘,还是有余依涅盘。
这是了了分段的生死,生死一段一段的,前生、这一世、后一世。
本来生命是没有段数,无去也无来,自性本体无所在也无所不在,但是我们没有见到自性之前,要先了分段生死。
分段生死了了,变易生死还未了,要到了大阿罗汉境界才了了变易生死。念佛往生西方,还是在分段生死中。了了变易生死就不是出胎入胎,而是化身。
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道家修持讲百日筑基,一百天的基础要打稳,但是多数人都办不到。
百日筑基之后,第二步是十月怀胎,用温养的功夫来长养性胎。
再其次要三年哺乳,九年面壁,差不多也要十一年。
如果这个基础都没有的话,所有佛学理论都是空谈。
再从新陈代谢的观点来看,我们的身体大约每十二年,内外细胞就全部换过一次。
中国传统文化,每十二年称一纪,一世是三十年,把这两个字合起来成为了世纪。
根据西方观念,一世纪就是一百年。
十二年一纪是太阳系统一个转变的周期,一年又有十二个月。
十二这个数字的学问很多,需要专门做一个课题讨论,我们就此打住。
譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问不?
天女回答,比如变魔术的人,变出一个女人,假使有人问这化出来的女人,为什么不转成男人,这问得对吗?
舍利弗言:不也,幻无定相,当何所转?
舍利弗答,不可能,一个假的、幻化出来的女人是不能转的。
依佛法说,我们的肉体是幻化不实在的,是无常的,无常就是不会永恒存在的。
无常是对现象会变去而言,而《易经》所说的变化,是指宇宙永远不停地在变的原则,这两者略有不同。
天曰:一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?
天女说,世间万法也都是无常,没有定相,为什么你眼中的我一直是女身?
我看你却不是永远是男的,为什么你还问我怎么不转女身?
讲到这里,我要回答有一同道问的一个问题,中国禅宗的丛林制度还是依佛的戒律,是重男轻女,因此禅宗同其他宗派大寺庙的规矩一样,没有比丘尼当方丈的。
过去没有比丘、比丘尼合住的庙子,丛林就更不可能了。
比丘尼庙子的方丈,还是由比丘挂名出任,但他本人不来。
比丘尼的丛林,极少有开堂说法的,所以比丘尼还是要去比丘的庙子听法,听完就走。
比丘在天黑无法赶路的情况下,才准许到比丘尼的庙子挂单,但只准在大堂上打坐,不可入寮房。
禅宗有位比丘尼,法号叫末山,她认为自己大彻大悟了,可以当方丈,就开堂说法。
这在当时是革命性的一件事,在禅宗语录以外的记载上,很多人像赵州和尚这样的大禅师,对此事都反对,其中有位灌溪和尚就去找末山尼,态度非常桀骜不驯。
小尼姑通报了,末山尼就让人去问灌溪,究竟是为游山玩水而来,还是为法而来。
灌溪答,当然为法而来!而且如果问法输了的话,自愿在你的庙上做园头(就是管菜园的),种菜三年供所有人吃。
于是末山即刻开堂,打钟击鼓,召集众人上殿。
末山尼升座,就与灌溪展开对话。
他们开始说的一些我们就略过不提,灌溪间:如何是末山景(末山是地名)。
答:“猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩前。”
这句话很平常,磨山风景就如此,就是不露顶。
但是他们问答之际可没有字字推敲,很自然就出来了,开悟的人文字般若就是不同,可以出口成章。
“猿抱子归青嶂岭”看来是表面风光,讲猿猴抱小猴子的景象,其实是说修道功夫,表示自己已证果,没有男女相了。
法眼有首偈子:
理极忘情谓如何有喻齐
到头霜夜月任运落前溪
果熟兼猿重山长似路迷
举头残照在元是住居西
中间一句“果熟兼猿重”,描写果子熟了,猿猴爬上去摘果子,把树枝压弯了;
“山遥似路迷”说深山中愈走愈走不到底,山路崎岖,常常怀疑自己可能走错了路。
……
前面这一路下来,我们讨论的有几个要点。
第一个,是十二年做功夫的问题。
第二个,讲生死之间的问题。
第三个,罗汉有隔阴之迷,这有三种情形:一是入胎就迷了,二是入胎不迷,但住胎迷了,三是入胎住胎不迷,但出胎迷了。
我现在再讲一下人的生死的问题,但还只是讲人道。
天道和畜生道等是不同的。
早年有几位道友在讨论,是否能预知死期,要怎么走。
有一位说,他已经同意将遗体捐给医院做解剖教学,器官还能再用的话,就移植给需要的病人,这样最不给自己家人添麻烦。
原来他还是做生意的办法,当然这样的发心布施是很难得的。
要讲生死的问题会用掉太多时间,我们不能详细讲。
人的入胎要有三缘和合,要有中阴身(普通讲灵魂),还要有男性的精虫和女性的卵子刚好结合。
虽说四大本来空的,但人身难得,没成道之前,还非要靠这个身体不可。
入胎之际,精虫要和数亿个兄弟姊妹竞争,才能和卵子结合。
佛比喻人身难得,如茫茫大海中一只盲龟,从水下浮上来时,刚好钻入了一个漂浮在海面上车轮中间的空洞。
人在入胎之际,是中阴身被非常强烈的欲念所吸引,这不是你左右得了的,这个欲念一起,再同这男女有因缘,就被吸引来了,没有空间的阻碍,这就是业力。
该成为女性的是受男性(也就是将来的父亲)的吸引,这一?x那就是女胎,成为男胎则是受将来的母亲所吸引。
这该生男身或女身,不是你做得了主的。
舍利弗在前面说,怎么自己做不了主,忽然变成了女身,就是这个原因。
所以我们修道做功夫要随时注意,白天在起心动念处下手,练习做得了主,不要生贪心,嗔心,不要散乱昏沈,不要起慢心,才是修行的第一步。
进一步要连在睡梦中也作得了主才算,否则真一点把握都没有。但是你不要去试,你拼命想在睡梦中作主,那一定睡不着,因为你不作主才睡着了。
能在梦中醒中都做得了主,就是一念清明,灵明不昧,修行才能算有把握。
这只是讲修行,不是修订,还不算悟道。你们在修行的,不论是什么法门,要知道自己有没有进步,不要来问我。
你只要问问你自己,在平常起心动念处,能做得了多少主。
比如你忽然遇上很大的刺激,心中很烦很气,你看看这个气多少秒、多少分钟可以过,还是几天、几月,甚至几十年都忘不掉。
假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平息下去,那已经了不起了。平下去不算,还要作得了主。
大乘小乘修行的路线都从这里开始,然后达到般若智慧的成就,才能完全做得了主。
这做得了主的境界,就是观自在,真做到了自在。
我们修行一定要注意三界天人表,尤其是色界天的有顶天,又名大自在天,那是绝对自在的,是十地以上的菩萨。
舍利弗问天:汝于此没,当生何所?
舍利弗问天女,当你离开了这个世界,会去哪里往生?
天曰:佛化所生,吾如彼生。
天女答,一切佛的化身怎么生,我就是那样生。
在华严境界来讲,一切众生皆是佛的化身,我们都是,没有人是凡夫,也没有人是佛。一切佛,十方三世诸佛,皆是的化身,代表的是法身。
你们拿的《梵网经》,其中的主佛,卢舍那佛,就代表报身成就佛,他在《梵网经》中所说的戒,是为千佛而说,所以一切凡夫众生就是千佛的化身。
禅宗也提出:心、佛、众生,三无差别。
所以我们往好的方面来说,一切众生就是佛的化身。
化身是怎么来的?
这境界就和中国固有文化相同,“生生不已”。
以华严境界说,在世间说法的释迦牟尼佛,是毗卢遮那佛的化身,说法的因缘满了,所以化身就涅盘了,是有生灭的。
但是他的法身是不生不灭的。《法华经》说佛在说法时,地下涌出多宝如来的无缝宝塔,因为佛的顶礼,宝塔开了,多宝如来在其中,请释迦牟尼佛上来,分半座给他,代表肉身化身各占一半。《法华经》所以是佛法中的大经,因为是修报身成就。
我们此身虽然是幻化,但是这个身上也是多宝如来,还有很多用处,修持得好可以做到即身成就。
当然这很难的,千古以来能修到报身成就的是少之又少。
禅宗祖师当中,有好几位修到了报身成就,比如临济禅师,他三十多岁时就当大和尚,因为太年轻,怕声望不够,所以他两位已经悟道的师兄,克符和普化禅师,还特意去皈依临济以孚众望。
后来等临济成了宗派,普化要走了,普化就告诉跟随他的弟子,自己要在某日在某地入寂。
后来一看去的人太多,就改了一天。
结果还是很多跟的人,但是少了一些,他就再改一天。
如此改了几次,跟随的人少了许多,他终于决定可以走了,就自己跳进棺材。
大家抬起棺材时觉得很轻,一望没有人影,只听到空中传来他平时摇的铃声。
他这就是报身有成就的。
天曰:佛化所生,吾如被生。
天女说:化身是无往亦无来的,不进也不出。
曰:佛化所生,非没生也?
舍利弗再问,佛的化身不是此没彼生的吗?也就是说在这里入寂了,再去别的世界投胎。
天曰:众生犹然,无没生也。
天女教训他,一切众生根本没有生的,没有此生彼灭的。
我们这一段做了许多补充,讲得比较零碎。
现在总结一下,这一段一个是男女相的问题,一个是生死问题。
我们学佛是要了生死,但是一般人有个错误观念,认为了生死就不来了。
你不来是要去哪里呢?出了三界哪还有第四界?
你问了生死还来吗?“无没生”,无去也无来。
诸佛菩萨因为了生死,所以敢在三界六道中游戏神通,在生死苦海中度人,没有来与不来的问题。
我们错误地以为了生死的人,他知道时间到了,走了就了了。
这不是了生死,而是修持定力很够。
所谓了生死,现生修持得定,晓得从这个肉身走了,要去三界的哪一界、哪一道,自己可以作主。
像初果罗汉往生去了欲界天和色界天之间,还要七返人间,才能证得涅盘,还是有余依涅盘。
这是了了分段的生死,生死一段一段的,前生、这一世、后一世。
本来生命是没有段数,无去也无来,自性本体无所在也无所不在,但是我们没有见到自性之前,要先了分段生死。
分段生死了了,变易生死还未了,要到了大阿罗汉境界才了了变易生死。念佛往生西方,还是在分段生死中。了了变易生死就不是出胎入胎,而是化身。
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